8月5日周三，教宗良十四世在圣伯多禄大殿举行公开接见活动，继续有关《礼仪》宪章的要理讲授。教宗在教理讲授中，分享说：
亲爱的弟兄姐妹们，上午好，欢迎你们！
在这次要理讲授中，我们将继续对大公会议《礼仪》宪章《Sacrosanctum Concilium》（SC） 进行反思。今天我们要探讨的是教会中礼仪祈祷所蕴含的教会层面。
正如保禄宗徒所指出的，是圣神教导我们祈祷。从圣神降临节那天起，圣神便寓居于教会内，激励着他的每一项活动，尤其是祈祷。耶稣逾越之后在耶路撒冷诞生的初期团体的生活，就是由复活的主所赐予的圣神内的生活。“从此以后，教会迄未放弃聚会，举行逾越奥迹：即宣读‘全部经书中关于祂的’（路 24:27）一切，举行感恩礼，借以‘显示对祂死亡的胜利凯旋’，同时，在基督内，感谢‘天主莫可名言的恩赐’（格后 9:15） ，因圣神的德能，‘颂扬祂的光荣’（弗 1:12）。’”（SC, 6）
在我们这个时代，在效率至上和消费主义心态主导的环境中，祈祷可能显得毫无意义、微不足道。在一个科学与技术声称能提供一切答案的世界里，祈祷似乎成了一种逃避现实的形式。此外，即使在许多基督徒家庭中，祈祷的传统也不再传承，而许多人甚至有可能把祈祷等同于另一种旨在谋求个人福祉的心理学技巧。然而，祈祷作为我们人性的一个基本幅度，值得以其本来面目被重新发现。
《礼仪》宪章《Sacrosanctum Concilium》认真对待了这一需要。教宗圣保禄六世对此深感欣慰，他在颁布这份梵蒂冈第二届大公会议批准的第一份文件时指出：“天主居首位；祈祷是我们的首要职责；礼仪是天主生命通传给我们的首要源泉，是我们灵修生活的首要学校。”（1963年12月4日于圣伯多禄大殿的讲话）
事实上，在这部宪章中，“祈祷”一词所指的就是整个礼仪。这一视角具有决定性意义，因为它指引了礼仪改革，并使信友的积极参与成为其核心支柱。礼仪首先呈现为相遇的场所，呈现为天主主动在祂圣子内接近人类的场所——“降生成人的圣言，被圣神傅油”（SC, 5）；而我们则可以“藉着基督、偕同基督、在基督内，在圣神的合一中”回应祂，也就是说，藉着“基督偕同自己的身体，对天父的祷告”（SC, 84） 来回应。
正因如此，教宗圣保禄六世曾希望日课，即与感恩祭密不可分的教会每日的公共祈祷，能深深地渗透、激发、引导并表达所有基督徒的祈祷，并切实地滋养天主子民的灵修生活（参阅《赞美之歌》《Laudis canticum》）。
为使这一愿望得以实现，日课需要更充分地被接纳，并活现在受洗者及团体的日常生活中。对于许多渴望学习祈祷的人，尤其是慕道者，它能提供基督徒祈祷的道路和学校。
每周和每天，感恩祭与日课都是教会生命的呼吸，使圣神在她的身体内运行流通。在这祈祷中，“基督与整个人类大家庭结为一体，使全人类和祂共唱天上赞美之歌”（SC, 83）。如此，日复一日，我们便日益与逾越奥迹结合，并日益肖似祂。
圣奥思定肯定地说：“当我们向天主恳求怜悯时，我们不把圣子与祂分开；而当圣子的身体祈祷时，它也不把其首领——我们身体的唯一救主、我们的主耶稣基督、天主子——与自身分离，既为我们祈祷，也在我们内祈祷，又接受我们的祈祷。祂作为我们的司祭为我们祈祷；祂作为我们的头在我们内祈祷；祂作为我们的天主接受我们的祈祷。因此，我们要在祂内认出我们的话，也要在我们内认出祂的话。”（《圣咏释义》86篇：PL 37, 1081）
日课与感恩祭相连，并延续感恩祭的光辉，它圣化我们日常生活的各个时刻：日课使我们日常生活中的时间得以圣化：早晨，我们怀着信德和感恩开始一天的生活；中午，我们在劳苦中恳求忠信的力量；傍晚，工作结束后，在日落的时刻有晚祷相伴随；夜晚，我们将自己托付于天主的平安中，安然入睡。每个时辰的祈祷都是希望的行为：在我们的尘世旅途中，我们警醒守候，与整个教会一同等待主光荣的再来。
——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻译
Daily Program
