被誉为“西方孔子”的耶稣会士艾儒略（Giulio Aleni）抵达福州（现福建省省会）讲述“耶稣的故事”，已有400百周年。
据信仰通讯社报道，福州教区于5月16日至17日举办研讨会，并在圣道明主教座堂举行艾儒略塑像揭幕仪式，以纪念这位福音的见证人。仪式由蔡秉瑞主教主持。研讨会以艾儒略为主题，重点介绍了这位意大利耶稣会传教士的个性和贡献。来自中国、香港和意大利的学者出席了此次研讨会。北京教区神父兼学者赵伯多禄发表了题为“艾儒略神父对教区生活和文化交流的贡献”的论文；林金水教授则以“从利玛窦到艾儒略”为主题进行演讲；姜伟博士则以“明末清初葡属印度、西属菲律宾及中国天主教艺术的特色与共通性”为主题进行演讲。
艾儒略（Giulio Aleni，1582~1649）1582年生于意大利布雷西亚，1600年入耶稣会，1613年到中国传教，1619年在泉州发现景教碑，1623年所著《西学凡》与《职方外纪》均收入《四库全书》。《职方外纪》是继利玛窦《坤舆万国全图》之后，详细介绍世界地理的中文文献。1624年4月21日发愿，同年叶向高邀请他来福州。艾儒略以依纳爵的灵修方式，引导初信者基于福音经文默想耶稣生平的奥迹。他在闽传教25年，足迹遍及八闽，建大教堂22座，受洗者达万余人。他还是一位天文学家、文学家、地理学家和数学家。除传教外，他还介绍西方学术思想和科学技术。他曾编写了《闽中诸公赠诗抄本》。 艾儒略传教策略与方法，有一重要特点，就是发挥中国教友和士大夫的作用。他在各地教友中，培养出一批忠于教会事业，愿为教会奉献的骨干分子。此外，奉教人士还撰写许多有关教义的著作，有时候要比传教士写的著作更能说服中国人。除了教友外，与艾儒略结交的士大夫在传播基督信仰方面也起过作用。 1649年8月3日，清兵入闽，避难延平，四月病逝于福州，葬福州北门十字山。
据林金水考证，艾儒略在福建一地交游过的人，就有205人左右，超过利玛窦在各地所结交的总数，且这205人中，不乏卿相宦官，但却以青衿儒士和地方缙绅居多（如儒学教官、贡生、庠生之类），朝廷命官36人左右，而其中70多位赠诗。 艾儒略作为利玛窦之后的耶稣会省会长，在传教策略上借用儒家传统思想，力求使基督信仰与之相适应。基本上奉行的是利玛窦制定的“适应”策略路线，力求通过“合儒”、“补儒”、“匡儒”、“超儒”，使基督信仰与儒家思想和传统思想相适应。
艾儒略学识渊博，对天文、历学均有研究，且精通汉学，被士大夫称之为“西来孔子”。他在文化适应方面的具体形式是：其一，天学与儒学之间存在着可溶性，即双方内在之间有等同或相近之处，这时以一方的思想来说明另一方的思想，是顺利成章的事；其二，天学与儒学之间存在着可比性，即东西方思想可藉演绎和推理沟通，如由“三纲五常”推论出对天主的尊敬和崇拜。还有，从中国历史上“成汤之祷于桑林”“成汤即位后，连年大旱，五谷不收，民不聊生。于是成汤沐浴斋戒，修剪头发、指甲，乘着白马，拉着没有华丽装饰的车子，身上缠绕着白茅，作为向神祈雨的牺牲品，在桑林旷野中向神祈祷说：“我一人有罪不应该累及万民；万民有罪，罪在我一人。他在六件事情上进行自我反省：一、是因为我的政令有所不当，还是由于我的管理不善吗？二、人臣失职、百姓失所吗？三、我的宫室太奢华吗？四、我的后宫妃嫔过多、贪图声色，或听用女人的话弄权乱政吗？五、天下贿赂的风气盛行吗？六、由于我用人不当，使得谗佞（chán nìng）小人得势、毁善害能的人昌盛吗？有这些过错，都是我成汤才德欠缺，领导无方的关系，祈请上天降罪给我，不要因我的罪过，连累百姓。成汤说这些话时，非常诚恳，感动了上天，他的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。见《殷本纪并纲鉴》。传说，联想到耶稣为民受难救赎，这是艾儒略适应中国传统思想最杰出的一列。
最后，学者们参观了艾儒略神父在福州地区的“故居”。
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