9月16日周三，教宗良十四世在梵蒂冈圣伯多禄广场主持公开接见活动。在教理讲授中，他分享说：
弟兄姊妹们，大家上午好，欢迎你们！
《论教会在现代世界》牧职宪章（Gaudium et Spes，GS）在第二章专门论述“人类团体”，邀请我们思考“人类彼此的关系日形增多，既成现代世界的特征之一”（GS，23）。然而，这一现实必须在“更为深入的，有赖于人们团体生活的调整”中得到实现（GS，23），为此，“这生活需要人们互相敬重其精神尊严”是必不可少的（GS，23）。
这些论述在我们的时代具有更加紧迫的意义。一方面，技术的发展、大众媒体和社交媒体的普及，以及人工智能的日益广泛使用，正在开辟新的可能性，打破壁垒，缩短距离；另一方面，关系倾向于变得越来越缺乏人与人的实际互动、越来越虚拟，并且存在一种风险，即人可能会习惯于将一些只有人的良知该做的决定委托给算法。关于这点，促进社会关系拥有实际厚度和人的深度，乃是基督徒团体所提供的贡献。
大公会议邀请我们从天主的创造计划中汲取标准和力量。在祂的计划中，祂愿意“所有的人组成一个家庭，要求人们以弟兄之谊彼此看待”（GS, 24），因此，“爱天主爱人是第一条最大的诫命”，并在基督内得到了充分的启示和完全的成就（GS, 24）。
人的玉成与社会发展唇齿相依：因此使它们对立或将它们分开，等于是白费工夫。近代的历史证实了这点；因此，我们必须不厌其烦地重申梵蒂冈第二届大公会议神长们的话：“一切社会组织的本原、主体及宗旨是人，而且应当是人。而人则本质上便绝对需要社会生活”（GS, 25）。
从这个角度来看，《论教会在现代世界》牧职宪章肯定，世界上每个人与各民族之间的差异，不该被看作是危险或威胁，却应视之为充实与成长的潜力。有时退化为暴力的冲突，也是罪恶如何在各层级制约思维与行动的后果，从而导致毁灭和死亡。我们必须对互惠、分享和关怀的逻辑更加开放，如同身体的不同肢体那样互相关照（参阅 格前 12:21-25）。
为了肯定这些概念，教宗重申《论教会在现代世界》牧职宪章对公共福祉的定义，指出它包括“让私人及团体可以充分而便利地玉成自身的社会生活条件的总和。”（GS, 26）。同时，在承认各民族相互依存的基础上，宪章指出“每一团体应顾及其它团体的急需及合法愿望，甚至应为整个人类大家庭的公益着想”（GS, 26）。
基于这一前提，大公会议的神长们随后提出了一些“更为急切的实际结论”（GS, 27）。首先是对人的尊重。《论教会在现代世界》指出：“凡反对生命本身的行为，如各种杀人罪、屠城灭种、堕胎、用药物催人安死及恶意自杀等危害生命的恶行；损害肢体完整、虐待身体及心灵的酷刑、企图迫害人心等侵犯人格完整的恶行；非人的生活条件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、妇女及幼童买卖等贬抑人格尊严的恶行；将工人只视作赚取利润的工具，而不以拥有自由及责任感的人待承之侮辱人格的工作条件。这一切及其它类似的种种都是可耻的、有辱文明的罪孽”（GS, 27）。
第二个结论：尊重并爱那些思考和行动方式与我们不同的人（参阅 GS, 28）。
第三：基本上，人人一律平等（GS, 29），这要求实现社会正义。该文献指出：“但应克服并扬弃为了性别、种族、肤色及社会地位，或为了语言或宗教，而在社会及文化等基本人权上，有所歧视，因为这是违反天主的计划的”（GS, 29）。
最后，大公会议的神长们劝勉我们克服个人主义的思维，采取一种负责任和参与的态度（参阅 GS, 30-31）。
亲爱的弟兄姊妹们，这种将人类视为“人类团体”的观点，是梵蒂冈第二届大公会议留给我们的宝贵托付。它有助于我们每个人进行个人和团体的分辨，以人性尊严、社会正义、自由参与建设公益为基本准则，负责任地评估现今的社会及政治规划。这是因为人类的未来取决于每个人与天主和弟兄姐妹合作建设更有人性的世界的这份努力（参阅 GS, 30）。
——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻
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